論文關(guān)鍵詞：郭嵩燾；湖湘文化；歸臆
論文摘要：作為湖湘文化近代產(chǎn)兒的郭嵩燾自覺(jué)繼承它的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)其求真務(wù)實(shí)作風(fēng)進(jìn)行獨(dú)特闡析，對(duì)其服務(wù)現(xiàn)實(shí)本色進(jìn)行極力張揚(yáng)。郭氏超越湖湘文化粗淺層面，耙重農(nóng)抑商傳統(tǒng)向重商求富的方向飛躍，把理學(xué)道德層面向中體西用結(jié)合的方向飛躍。他還對(duì)湘省彌漫的守舊的風(fēng)氣展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，對(duì)湖湘文化的缺憾進(jìn)行有膽有識(shí)的批判。
一、承繼湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)
(一)對(duì)其求真務(wù)實(shí)作風(fēng)的獨(dú)特闡析。
經(jīng)世致用是湖湘文化一個(gè)突出特點(diǎn)，把理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)。成長(zhǎng)于岳陽(yáng)湘陰，就讀于岳麓書(shū)院，作為湖湘文化近代產(chǎn)兒的郭離熹(1818—1891)，曾任兵部侍郎，廣東巡撫，是名符其實(shí)的封疆大吏，后來(lái)成為中國(guó)兩千余年封建社會(huì)第一位駐外公使。郭離熹把儒家治國(guó)理念與洋務(wù)思想廣泛運(yùn)用實(shí)踐之中，處處透視著實(shí)學(xué)精神。
咸豐十年，郭離漱通過(guò)自己3年在朝廷工作的經(jīng)驗(yàn)，在致陳孚恩的信中，一針見(jiàn)血地指出:“推求國(guó)致弊之由，在以例文要涂傷，而事皆內(nèi)演。例者，條例也。處理問(wèn)題不調(diào)查研究，不對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，只知道照其葫蘆畫(huà)飄，抄襲陳例。正是針對(duì)時(shí)弊，郭離熹提出:“勿亦稍寬假以例文，以求理財(cái)行政之實(shí)效，天下事其猶可為乎?”這正是他這種實(shí)學(xué)精神的反映。
出使英法，郭高燾感觸最深的是中西人心風(fēng)俗社會(huì)風(fēng)氣的差異。他認(rèn)為“實(shí)事求是，西洋之本也。“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬(wàn)物，皆實(shí)事求是之效也。”正是基于求實(shí)精神，西方人勤于考求，集思廣益，不遺余力，“深求而極論之，皆可以通神明窮造化”。西方社會(huì)日益發(fā)達(dá)，他盛贊歐洲議會(huì)民主，特別強(qiáng)調(diào)，兩黨公開(kāi)辯論政治得失，影響及于全社會(huì)，從而形成人們求實(shí)的風(fēng)氣，他把政治、教育、風(fēng)俗視為不可分割的三位一體:因?yàn)橛辛俗h會(huì)民主制，所以朝廷行政公開(kāi)，人們對(duì)國(guó)事可以暢所欲言，平民可以向政府上書(shū)言事，不必像中國(guó)那樣尊者諱，不允許百姓議論朝政。西方在這種體制下.教育重實(shí)學(xué)，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，使之樹(shù)立敢說(shuō)實(shí)話的信念。人人如此，人際交往自然注重貫徹追求真理，注重實(shí)效的可貴品質(zhì)。
(二)對(duì)其服務(wù)現(xiàn)實(shí)本色的極力張揚(yáng)。
經(jīng)世致用的精髓在于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，而郭離熹所處時(shí)代最大的現(xiàn)實(shí)就是西方人侵的問(wèn)題，飽受經(jīng)世致用傳統(tǒng)的湖湘精神熏陶的郭嵩燾，又得天獨(dú)厚地?fù)碛辛憔嚯x接觸西方文明的條件，不顧朝野上下的聲討，由“以夏變夷”轉(zhuǎn)為“以夷變夏”，一生獲謗而無(wú)怨無(wú)悔地“贊西化”，亦是情理之中的事情了。他進(jìn)而提出“西方富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)，尚學(xué)興藝之方，與其所以通民情而立國(guó)本者，實(shí)多可以取法”這樣的真知灼見(jiàn)。
“郭離燾乃以老病之身，奔走七萬(wàn)里。自京師士大夫，下及鄉(xiāng)里父老，相與痛低之，使不復(fù)以人數(shù)。英使且以謝過(guò)為辭，陵迫百端。衰年顛沛，乃至此極。這一年他已59歲，衰病交加，常年服藥。他以老病之軀，行萬(wàn)里遠(yuǎn)程，還要背著自京師士大夫到故里鄉(xiāng)親父老的痛罵。是什么力量讓他挑起這副費(fèi)力不討好的擔(dān)子呢?“天下興亡，匹夫有貴”的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)思想是他的精神支柱。他說(shuō);“數(shù)萬(wàn)里程途避而不任，更有艱巨，誰(shuí)與任之?”更重要的是，他希望能實(shí)地考察一下西方社會(huì)，將真實(shí)情況介紹到中國(guó)來(lái)，使人們從“酣夢(mèng)之中”清醒過(guò)來(lái)。
二、超越湖湘文化粗淺層面
在中國(guó)近代西學(xué)東漸的歷程中，郭禽燾的西洋觀無(wú)疑產(chǎn)生過(guò)非常顯著的效應(yīng)，與此同時(shí)，郭氏更為純熟掌握的湖湘文化傳統(tǒng)，卻素以傳統(tǒng)甚至保守見(jiàn)稱(chēng)，兩者之間，確實(shí)存在很大的矛盾。后人評(píng)價(jià)其西洋觀是湖湘文化的叛逆者。筆者認(rèn)為這個(gè)對(duì)立的兩極頗為復(fù)雜，需要進(jìn)一步探究。郭嵩燾既植根于湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，又由于對(duì)西方文明的親身經(jīng)驗(yàn)和深人研究而獲得思想上的飛躍，在諸多方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)湖湘文化的超越。
(一)由重農(nóng)抑商傳統(tǒng)向重商求富的飛躍。
中國(guó)儒家的傳統(tǒng)觀念是重義輕利，所謂“君子喻于義，小人喻于利。”千百年來(lái)被士大夫奉為人生的信條。郭嵩燾是繼魏源之后，對(duì)傳統(tǒng)輕利思想進(jìn)行系統(tǒng)批判的思想家之一。他挑戰(zhàn)世俗，“天下萬(wàn)世之利害，吾身固自任之。認(rèn)為重義輕利“是俗儒之見(jiàn)”，他一針見(jiàn)血地指出:“中國(guó)言義，虛文而已，其實(shí)朝野上下之心，無(wú)一不鶩于利，至于越禮反常而不顧。”這種批判，就其深刻性全面性來(lái)說(shuō)，在同時(shí)代的思想家中是首屈一指的。
在農(nóng)商關(guān)系問(wèn)題上，郭嵩燾對(duì)商人的重要性有了越來(lái)越充分的認(rèn)識(shí)，突破了湖湘文化中一以貫之的重農(nóng)抑商傳統(tǒng)。對(duì)于一直生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的湖湘士人來(lái)說(shuō)，商人必定危害社會(huì)這點(diǎn)幾乎是不言自喻，不辨自明的。就連王船山這樣的智者也非常明確地把商人利益與國(guó)家利益截然對(duì)立起來(lái):“賈人富于國(guó)而國(guó)愈窮。”“農(nóng)人力而耕之，賈人詭而獲之之，以役農(nóng)人而驕?zhǔn)看蠓颉！辈⑶壹右缘赖略u(píng)價(jià):“人主移于賈而國(guó)本凋，士大夫移于賈而廉恥喪。”在這種重農(nóng)抑商的社會(huì)風(fēng)氣下，甚至到1884年，郭嵩燾告老還鄉(xiāng)后，在省城禁煙公社會(huì)上演講“商賈可與士大夫并重”，仍受到王閻運(yùn)等士紳的批評(píng)，“余欲駁議，以眾坐謙讓未發(fā)。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀“重農(nóng)抑商”，郭嵩燾最早提出了“以行商為制國(guó)之本”的命題，主張大膽開(kāi)埠通商，形成了“以通商賈，阜財(cái)用為本圖”的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)西方國(guó)家的物質(zhì)文明，親自比較東西方國(guó)力的差距，對(duì)于自己祖國(guó)貧弱的根源有了切身感受:“竊觀西洋以商票為本計(jì)，祖國(guó)無(wú)一閑;中國(guó)重士而輕農(nóng)工商三者……民安得不窮?國(guó)安得不弱?郭嵩燾還批評(píng)其脫離民眾的實(shí)際利益，甚至“與民爭(zhēng)利”的行為。在《條議海防事宜折》中提出應(yīng)引導(dǎo)民眾從事具體求富的商業(yè)活動(dòng)，改善國(guó)家與商民關(guān)系，實(shí)施“導(dǎo)民而從之，因民之利而為之制”的立國(guó)立本之方，做到“一曰通官商之情”“二曰通籌公利之利。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，自強(qiáng)也就實(shí)現(xiàn)了，他呼吁撤銷(xiāo)出海禁令，鼓勵(lì)人民從事近代航運(yùn)業(yè)和制造業(yè)，經(jīng)營(yíng)工商以謀利。他還奏請(qǐng)纂成通商則例以保護(hù)商人利益。郭嵩積極倡導(dǎo)引進(jìn)西方經(jīng)營(yíng)管理方式，主張打破官府壟斷，給商民以更多的自由經(jīng)營(yíng)空間，“西洋之富專(zhuān)在民，不在國(guó)家也。郭嵩燾是近代中國(guó)民辦工業(yè)的首倡者，要求改革那些障礙工商業(yè)發(fā)展的不合理的封建制度，歷史證實(shí)了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。中共十一屆三中全會(huì)，中國(guó)歷經(jīng)慘痛代價(jià)后，痛定思痛，做出由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的決策，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展規(guī)律，這是必然的選擇。
(二)由理學(xué)道德層次向中西體用結(jié)合的飛躍。
認(rèn)識(shí)西方，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后擺在近代中國(guó)湖湘人士面前的一項(xiàng)歷史重任，郭嵩燾對(duì)西方的認(rèn)識(shí)由物質(zhì)層面深人到制度層面。他認(rèn)為西方政教有利有弊，主張學(xué)習(xí)西方而又保持本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，將中西文化的精髓結(jié)合起來(lái)，這與當(dāng)時(shí)湖湘人士對(duì)中西文化關(guān)系還停留在有關(guān)理學(xué)道德層次上的比較是很不相同的。
作為處于中西文化交鋒之顛峰浪頂?shù)娜宋铮誀c既是儒家學(xué)者，有著深厚的傳統(tǒng)文化背景，同時(shí)又最早對(duì)西方文化進(jìn)行親身的考察，對(duì)西方政治制度有著獨(dú)立的思考和深刻的體認(rèn)。在他看來(lái)，西洋政教集中表現(xiàn)為民主制度，其核心為議會(huì)制度，通過(guò)對(duì)英國(guó)議會(huì)的實(shí)地考察，“兩黨之勢(shì)既定，議論同異，相持不下”，議會(huì)卻能從中“劑之以平”。對(duì)于國(guó)家大事，西洋“朝廷又一公其政于臣民，直言極論，無(wú)所忌諱。庶人上書(shū)，皆與酬答。議會(huì)的調(diào)節(jié)功能使他感到新奇，西方的民主制度讓他感到羨慕。而其他湖湘人士的理解則接管于道德范圍內(nèi)的教化，它必須像曾國(guó)落所說(shuō)的“操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮”那樣嚴(yán)格的修身程序和高度的社會(huì)責(zé)任感才能達(dá)到。郭嵩嵩也覺(jué)察到西洋政教不足之處，在于議院權(quán)力過(guò)重，民氣過(guò)盛，要求區(qū)別對(duì)待西方政治制度，取其精華，去其糟粕。在當(dāng)時(shí)湖湘人士對(duì)此認(rèn)識(shí)還停留順傳統(tǒng)理學(xué)層次上時(shí)，郭嵩燾提出“本末論”，是極為難能可貴的，在系統(tǒng)認(rèn)識(shí)西方文化及中西文化對(duì)比方面，郭不愧是“寂寞的先行者”，盡管對(duì)西方認(rèn)識(shí)有缺點(diǎn)，但絕大部分是符合歷史事實(shí)的真理。
三、批判湖湘文化缺憾與不足
(一)內(nèi)地湘省閉塞，彌漫守舊風(fēng)氣。
湖南是晚清思想斗爭(zhēng)特別激烈的省份，既哺育了郭嵩這樣的時(shí)代先行者，又彌漫濃厚的守舊風(fēng)氣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)地區(qū)主要在廣東沿海一帶，湖南深處內(nèi)陸，士大夫既難目擊，又道路傳聞?dòng)邢蓿豢赡軐?duì)西方人侵有刻骨銘心的切身感受。湖南北阻大湖，境內(nèi)多山，既遠(yuǎn)離全國(guó)政治文化中心，又與文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)很少往來(lái)，使湖南士人思想保守，消息閉塞，很不容易接受外部思想的影響。
郭嵩受到的攻擊是全國(guó)性的，而以他的故鄉(xiāng)為最烈。湘省封建傳統(tǒng)極嚴(yán)，最?lèi)貉笕恕Ｂ?tīng)說(shuō)郭嵩熹竟然出使外國(guó)，群情激憤，“俱論郭摘仙出使英夷事。”“出于其類(lèi)，拔乎其萃，不容于堯舜之世;未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。”傳誦一時(shí)的聯(lián)語(yǔ)道出了當(dāng)時(shí)輿論的非難。三湘士人不僅恥與其為伍，對(duì)他辱罵備至，譏仙不遺余力，而且還要訴諸暴力，聚集在省城長(zhǎng)沙趕考的文人學(xué)士失去理智，一把火燒掉了郭嵩燾替洋人修建的上林寺，并揚(yáng)言要搗毀郭宅，把郭家老小嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。郭嵩得到家信，向慈禧太后告急。恭親王奕訴為此發(fā)函責(zé)問(wèn)湖南巡撫王文韶，王置若圈聞，不了了之。一個(gè)二品大員的家鬧得如此烏煙瘴氣，驚動(dòng)總理衙門(mén)親自過(guò)問(wèn)，湖南巡撫居然敢敷衍了事，自然因?yàn)橛袕木煹降胤降膹?qiáng)大輿論作后盾。郭嵩大遭忌恨的根源，在于他常常宜講西方比中國(guó)強(qiáng)，忘記了“夷夏之防”的祖訓(xùn)。郭回鄉(xiāng)后，街頭巷尾，屢出流言，官府不示以札，士紳更謠言攻汗，諸生則揭貼管毀。
郭嵩熹對(duì)此毫不理會(huì)，積極予以批駁，展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。他還明白湖南的亂象不是局部的，而是全國(guó)的一個(gè)縮影，他總結(jié)舉國(guó)上下的政治是“君驕臣謅”。為了回?fù)舴N種謠言與攻擊，郭嵩燾將自己有關(guān)洋務(wù)的奏議書(shū)說(shuō)編輯成《罪言存略》于1879年7月刊行，希望占領(lǐng)部分輿論陣地。一種高度的歷史責(zé)任感使他“拚了聲名”，不顧世谷之毀譽(yù)，大聲疾呼人們關(guān)心時(shí)務(wù)，清醒頭腦，從虛驕之氣中振作起來(lái)。
(二)歷史條件局限，不明文化糟粕。
郭嵩燾晚年的心境凄苦、孤獨(dú)，歸隱的內(nèi)心充滿對(duì)國(guó)事的優(yōu)慮與不為人理解的痛苦。“大勢(shì)所趨，萬(wàn)事敝壞，人心從之而靡，無(wú)可與共語(yǔ)者。而且家道中落，兒女親人陸續(xù)離世，白發(fā)人送黑發(fā)人的創(chuàng)痛可想而知，他的精神世界，正如深秋的荒原，廣裹而凄涼。在他晚年的日記中，頻頻出現(xiàn)尋覓墓地的記載。他雖然屢次批判過(guò)機(jī)器開(kāi)礦，興建鐵路會(huì)傷害風(fēng)水之說(shuō)為“大謬”，但自己仍然迷信葬地的風(fēng)水，希望能找到一塊寶地長(zhǎng)眠，給子孫后代帶來(lái)無(wú)限的幸福。也許一個(gè)為真理執(zhí)著追求了一輩子的倔強(qiáng)士子，在濃密的封建黑網(wǎng)一層一層套得喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，在醫(yī)學(xué)極不發(fā)達(dá)無(wú)法救治一條條年輕生命的時(shí)候，他會(huì)情不自禁轉(zhuǎn)向唯心主義虛無(wú)飄渺的世界，去尋找許些慰藉，去安慰一顆孤寂滴血的心。
洋槍洋炮，輪船鐵路等西方涌進(jìn)古老中國(guó)的新鮮事物，并未能根本改造傳統(tǒng)文化的殿堂，封建道德束縛依然固我，僅以“烈婦”為例，19世紀(jì)后半葉還史不絕書(shū)。1891年郭嵩燾重病期間，仍?shī)^力為人作烈女詩(shī)，歌頌張氏殉夫而死，“為姑為夫身豈惜，但惜無(wú)力回沉病。終拚一死隨夫去，白日昭昭照人世。這位接觸并仰慕過(guò)西方近代醫(yī)學(xué)的知識(shí)分子，在死亡的黑影面前，又孤依神佛了。這位淋浴過(guò)資產(chǎn)階級(jí)文化洗札，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)深刻反省與批判的時(shí)代先行者，在走向人生的最后歸宿時(shí)，仍然回到了傳統(tǒng)中。在某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)既具有動(dòng)力又具有墮力，是把以刃劍，是不無(wú)道理的。