摘要：當(dāng)我們聆聽大師級(jí)演奏家的演奏時(shí)，時(shí)常會(huì)被他們的音樂所深深吸引，演奏家的這種力量是從何而來？筆者在本文中論述了自己的觀點(diǎn)——二胡的氣功態(tài)演奏。
關(guān)鍵詞：音樂本質(zhì)三調(diào)意念氣功態(tài)
一、引言
越是抽象的藝術(shù)，其所能蘊(yùn)含的藝術(shù)信息量就越大；相反，越是具體的表達(dá)，其所能蘊(yùn)含的藝術(shù)信息量就越少。當(dāng)我們想要用藝術(shù)門類中最為抽象的音樂，并且是音樂中最難以表達(dá)情感的弦樂來表達(dá)人們的思想感情時(shí)，演奏家面對(duì)的是挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的藝術(shù)。如何正確的開發(fā)和運(yùn)用我們的“氣”進(jìn)行氣功態(tài)的演奏，勢(shì)必將成為二胡演奏者乃至整個(gè)弦樂大家族需要共同面對(duì)的重大課題。
想要了解二胡的氣功態(tài)演奏，就必須從了解音樂的本質(zhì)開始，因?yàn)檠葑嗉覀冇枚葑喑鰜淼氖且魳?，而要達(dá)到二胡的氣功態(tài)演奏，就更是必須建立在對(duì)音樂本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。這里的認(rèn)識(shí)指的不是簡(jiǎn)單狹義的對(duì)某種音樂風(fēng)格的認(rèn)識(shí)、對(duì)某種藝術(shù)情感的認(rèn)識(shí)，或是對(duì)某種音樂演奏、表現(xiàn)手法的認(rèn)識(shí)，而是指建立在此基礎(chǔ)之上，更為廣義的對(duì)音樂影響人類深層次心腦活動(dòng)信息的認(rèn)識(shí)和研究。音樂在《詞典》上的定義是，用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)門類中，音樂可以說是最為抽象的藝術(shù)門類，而音樂又分為聲樂和器樂兩大部門。
古人有云：“絲不如竹，竹不如肉”。這里的“絲”，指的是弦樂，“竹”指的是管樂，“肉”指的是美妙的歌喉。翻譯過來的意思是，弦樂不如管樂美妙，而管樂又不及歌喉美妙。為什么這樣說呢？關(guān)于這一點(diǎn)，我們不難從音樂的定義中找出答案。這是因?yàn)橐魳返淖罱K目的是為了表達(dá)情感、反映生活，那么什么最能直接的表達(dá)呢？沒錯(cuò)，我們的語言。美妙的歌唱總是離不開我們的語言，這也就是為什么現(xiàn)在的流行歌曲盛行的最主要原因之一。那么語言是靠什么發(fā)音的呢？沒錯(cuò)，我們的氣息，而氣息正是管樂中所要直接用到的，管樂的演奏有著和人的語言發(fā)音近似的感覺，因此能夠比較容易的表達(dá)音樂中的情感。
相比而言，弦樂的表達(dá)就較為不及“竹”和“肉”了，因?yàn)橄覙吩谘葑噙^程中的氣息不是外在顯現(xiàn)的，而是內(nèi)在蘊(yùn)含著的，這種氣息并不僅僅是我們通常意義上的呼吸，而是本文所要論述的氣功態(tài)演奏中的“氣”。正是由于這種內(nèi)在“氣”，才使得大師級(jí)演奏家的演奏經(jīng)久不息，并且具有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力。如果從這個(gè)層面上來講，“絲不如竹，竹不如肉”的說詞就應(yīng)該倒置了，因?yàn)樵绞浅橄蟮乃囆g(shù)，其所能蘊(yùn)含的藝術(shù)信息量就越大；相反，越是具體的表達(dá)，其所能蘊(yùn)含的藝術(shù)信息量就越少，這也就是為什么大多數(shù)流行歌曲只能流行一時(shí)，而經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的重要原因之一。當(dāng)我們想要用藝術(shù)門類中最為抽象的音樂，并且是音樂中最難以表達(dá)情感的弦樂來表達(dá)人們的思想感情時(shí)，演奏家面對(duì)的是挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的藝術(shù)。如何正確的開發(fā)和運(yùn)用我們的“氣”進(jìn)行氣功態(tài)的演奏，勢(shì)必將成為二胡演奏者乃至整個(gè)弦樂大家族需要共同面對(duì)的重大課題。
那么什么是二胡的氣功態(tài)演奏呢？它是如何作用于音樂當(dāng)中的呢？音樂又是如何運(yùn)用氣功態(tài)的演奏對(duì)人產(chǎn)生影響呢？在這里我從音樂是如何作用于人的，氣功是如何作用于人的，氣功是如何作用于音樂的，這三個(gè)方面的問題進(jìn)行詳細(xì)的論述，力求做到通俗易懂，簡(jiǎn)單明了的解答這一問題。想要了解二胡的氣功態(tài)演奏，首先應(yīng)該從為什么音樂能夠影響人的感情開始了解，更為確切的說我在這里論述的問題涉及到了音樂的本質(zhì)。這也就是我要論述的第一個(gè)問題。
二、音樂是如何作用于人的
音樂之所以會(huì)對(duì)人的情感產(chǎn)生影響，是因?yàn)橐襞c音之間的聯(lián)接或重疊，產(chǎn)生了高低（樂音音高）、疏密（樂音排列）、強(qiáng)弱（樂音力度）、濃淡（樂音色彩）、明暗（樂音音色）、剛?cè)幔ㄒ魳窂埩Γ?、起伏（音樂線條）、斷續(xù)（音樂節(jié)奏）以及多聲部、和聲等等的表現(xiàn)形式，它與人的脈搏律動(dòng)和感情起伏等等有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和共通性。特別是對(duì)人的心理，會(huì)起到不能用言語所能形容的影響作用。
為了更好的理解這種影響作用，我們可以通過一個(gè)很有趣的現(xiàn)象來闡述這一問題。相信大家都有看電影的經(jīng)歷吧？在看完電影的時(shí)候，我相信絕大多數(shù)人都有著對(duì)某片電影里的經(jīng)典歌曲情有獨(dú)鐘并找來反復(fù)欣賞，但對(duì)于電影卻往往只愿意看一次的經(jīng)歷吧？為什么人們會(huì)喜歡電影中的音樂？但是又是為什么，大部分人看電影，看完一次后就不想看第二次，然而對(duì)于其中的音樂，他們卻會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里一遍又一遍的聽，而不厭其煩呢？這里面包含了什么秘密嗎？這是因?yàn)榭陀^世界中的物體可以發(fā)出各種聲音，而這些物體又與我們的“切身利益”緊密相關(guān)；于是那些物體的各種聲音也和“切身利益”聯(lián)系到了一起，而我們的“喜怒哀樂”又是與事物對(duì)我們的“切身利益”相關(guān)聯(lián)的，那么當(dāng)我們聽到類似的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)于條件反射的情緒變化；同理，各種聲音也可以引發(fā)各種思考。所以，音樂作為聲音的有機(jī)存在形式，同樣可以幫助我們加強(qiáng)情緒和思考各種事物，那么我們自然樂于接受它。對(duì)于電影來講，人們更多的是看情節(jié)，并吸取里面的經(jīng)驗(yàn)，但一旦看完，也就一般不會(huì)有興趣看第二遍；而對(duì)于音樂來講，人們是要通過音樂來“感受”各種情緒或“思考”各種問題，所以自然就會(huì)一遍又一遍的聽了很久而不厭其煩了。由此可見音樂對(duì)人的作用，或者可以說是音樂存在的本質(zhì)是由于人的“感受”和“思考”的需要所決定的，無論是演奏者或者是聆聽者，都必須帶著“感受”和“思考”去對(duì)待音樂，否者就很可能變成“和尚念經(jīng)，有口無心”了。
那么如上所述，只要演奏者帶著“感受”和“思考”去對(duì)待音樂，不就可以奏出讓人回味悠長(zhǎng)的音樂了嗎？為何還要學(xué)習(xí)二胡的氣功態(tài)演奏呢？事實(shí)上，要想達(dá)到真正的“感受”和“思考”音樂，是一件非常困難的事情。因?yàn)槿耸蔷哂胁粷M足本性的動(dòng)物，介于這種本性，便會(huì)使人產(chǎn)生煩惱、分心、急于求成等不良的心理活動(dòng)，從而引發(fā)一連串演奏中的不良反應(yīng)，而這種演奏狀態(tài)正是二胡演奏當(dāng)中的大忌。二胡的氣功態(tài)演奏，正是為了有效的解決這一問題而產(chǎn)生的，那么它是如何解決這一問題的呢？通過了解氣功態(tài)演奏中的“媒介”——?dú)夤?duì)人的作用，可以幫助我們認(rèn)識(shí)使用氣功態(tài)演奏重要性并且掌握氣功態(tài)演奏的要領(lǐng)。這也就是我要講述的第二個(gè)問題。
三、氣功是如何作用于人的
氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段（俗稱三調(diào)），以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。下面我分別介紹：1、調(diào)心，其作用是調(diào)控人的心理活動(dòng)，通過意守丹田（這里指的丹田絕大部分人是肚臍下的附近）或留意呼吸等調(diào)心法使練習(xí)者丟棄雜念進(jìn)入一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài)并集中意念于一點(diǎn)，調(diào)心可使人對(duì)外界刺激的感覺減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界。2、調(diào)息，其作用是調(diào)控人的呼吸運(yùn)動(dòng)，在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下調(diào)整我們的呼吸狀態(tài)，并逐步做到深長(zhǎng)、細(xì)勻、緩慢，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。3、調(diào)身，其作用是調(diào)控人的身體姿勢(shì)和動(dòng)作，要求姿勢(shì)自然放松，它是順利進(jìn)行氣功呼吸（調(diào)息）和誘導(dǎo)精神松靜（調(diào)心）的先決條件。這“三調(diào)”是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范?！叭{(diào)”是統(tǒng)一的整體，并以調(diào)心為核心。
從以上的介紹中，我們不難發(fā)現(xiàn)，氣功的修煉方法與二胡的演奏狀態(tài)有著許多共通之處。首先，演奏者在演奏音樂時(shí)，本身就是在做一種高級(jí)的身心運(yùn)動(dòng)，而氣功中的調(diào)心與演奏者的演奏需要不謀而合，演奏家在演奏時(shí)的高級(jí)狀態(tài)應(yīng)該是進(jìn)入一種“空靈”的狀態(tài)，這就需要演奏者運(yùn)用氣功中的調(diào)心法，排除雜念，進(jìn)入一種似醒非醒、似知非知的境界。其次，如同演唱者在演唱音樂時(shí)需要根據(jù)音樂演唱的需要進(jìn)行呼吸一樣，演奏者在演奏音樂時(shí)也必須跟隨音樂旋律的需要進(jìn)行呼吸，這里又和氣功中的調(diào)息密不可分，正確的運(yùn)用氣功中的調(diào)息法，可以幫助調(diào)心和音樂的順利進(jìn)行。最后，凡是音樂的演唱或演奏，都要求有放松自然的動(dòng)作姿勢(shì)，在這一點(diǎn)上又和氣功中調(diào)身的意義大同小異。一位二胡演奏者在演奏的過程中，如果能夠掌握并運(yùn)用氣功鍛煉的基本方法，進(jìn)行類似氣功鍛煉狀態(tài)的演奏，那么就可以稱之為二胡的氣功態(tài)演奏了。二胡的氣功態(tài)演奏不僅能夠幫助演奏者快速“入境”，并且在演奏氣息的把握上，以及演奏姿勢(shì)的自我調(diào)整、放松上，都將起到至關(guān)重要的作用。那么那些運(yùn)用氣功態(tài)進(jìn)行演奏的大師們是否真的了解氣功呢？其實(shí)，大多數(shù)演奏者本人可能從來沒有學(xué)習(xí)過氣功，或者并未能夠真正的用氣功的概念來表述這種演奏狀態(tài)，而大部分人習(xí)慣性的把這種狀態(tài)稱之為“意念”。這種狀態(tài)與氣功中的“三調(diào)”有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。這便是我要論述的第三個(gè)問題。
四、氣功是如何作用于音樂的
想要了解氣功是如何作用于音樂的，就必須先對(duì)演奏家所說的意念有所了解，那么這種意念是什么呢？我認(rèn)為，音樂演奏中的意念應(yīng)該是演奏家本身對(duì)音樂本質(zhì)的多層次理解及其深層次反應(yīng)和再創(chuàng)造，其反應(yīng)的結(jié)果又將根據(jù)其理解的層次高低而有所不同。然而這種意念的作用并不只限于演奏家本身，因?yàn)檫\(yùn)用意念演奏出來的音樂必定包含有音樂的本質(zhì)信息，而這種本質(zhì)信息又具有最廣泛的藝術(shù)生命力和感染力，自然而然的對(duì)周圍的聆聽者產(chǎn)生思維上的“情緒類動(dòng)”，這既是我們所說的氣功態(tài)中的“氣”，演奏者通過意念進(jìn)行“氣”的控制和傳播從而達(dá)到音樂的最終目的，既“感受”和“思考”。但是如果這種“氣”不夠集中，便產(chǎn)生不了大的影響力，所以如何更好的引導(dǎo)這種“氣”就成為應(yīng)用氣功鍛煉的基本方法進(jìn)行氣功態(tài)演奏的關(guān)鍵所在。我們可以簡(jiǎn)單的把意念理解成以氣功中的調(diào)心為核心，輔助以調(diào)息、調(diào)身的方法，使演奏者通過舍棄一切不必要的意識(shí)，從而進(jìn)入一種異常專注、協(xié)調(diào)的“空靈”狀態(tài)。如果在二胡演奏的過程中，運(yùn)用這種狀態(tài)作用于音樂的演奏，通過自然有序的調(diào)用意念以及音樂中的藝術(shù)信息，將會(huì)使演奏者所演奏的音樂具有很強(qiáng)的“藝術(shù)穿透力”，這既是我們講的氣功態(tài)演奏。當(dāng)然，并不是所有人都能夠很好的調(diào)用這種意念狀態(tài)，這種意念的調(diào)用必須建立在對(duì)音樂本質(zhì)以及氣功態(tài)演奏的深刻理解基礎(chǔ)之上。
五、結(jié)語
通過上述三點(diǎn)的論述，相信大家并不難找到二胡的氣功態(tài)演奏的要領(lǐng)，即在二胡演奏的過程中一定要注重對(duì)調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，這“三調(diào)”的理解和練習(xí)，通過這三調(diào)的相互結(jié)合，也就是我們經(jīng)常所說的“以意領(lǐng)氣，以氣化力。”不斷的改善和豐富二胡的演奏狀態(tài)。氣功態(tài)演奏的重點(diǎn)并非氣功，而是以類似氣功的修煉法為引導(dǎo)從而進(jìn)入一種高級(jí)的演奏狀態(tài)。值得注意的是這種演奏狀態(tài)是我們先天就有，卻又被許多后天因素所埋沒的。氣功態(tài)的重要作用在于拋磚引玉，如果能夠明白其中的道理，那動(dòng)人的演奏將不再是夢(mèng)。